在思想道德修养的目标方法问题上，刘少奇提出了“慎独”、“自省”等概念。“慎独”出自《礼记·中庸》，是古人修养的基本方法，也是所要达到的最高道德境界。“慎独”原意为，在个人独处时，自己的言行也能谨慎不苟。刘少奇借用了这一概念指出：作为共产党员，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”（《刘少奇选集》上卷，第133页）。
要达到这种修养境界，就要求共产党员必须在心理上达到诚恳、坦白、愉快、无私，除了关心党和革命的利益以外，没有个人的得失和私利。在共产党员的修养方法上，刘少奇借鉴了“吾日三省吾身”的自我反省方法；“如切如磋，如琢如磨”的互相帮助、相互批评的方法等等，为共产党员正确地进行自我修养提供了有效的方法和途径。
从以上分析中不难看出，在刘少奇的《论共产党员的修养》中，孕含着丰富的中国传统道德文化思想，汇集了中国古代伦理思想的精华。这篇著作是一部把中国传统道德文化思想与共产党人先进的人生观、道德观相结合的典范。然而，必须强调指出的是，刘少奇对中国传统道德文化思想的借鉴，并非机械照搬，生搬硬套，而是一种批判的继承，是自觉的扬弃。作为马克思主义理论家，刘少奇深谙中国传统道德文化思想的实质中唯心主义，是抹煞道德阶级性的。在《人的阶级性》一文中他明确指出：“孟子、老子、荀子等，为了‘人性善’或‘性恶’的问题，争论个不清楚，就是因为他们不懂得或者故意要掩藏人们这种社会本质（本性）的阶级差异。”这种“超阶级的、一般的道德，只是骗人的鬼话”，“这种道德观，从来都是唯心论的”。对此，刘少奇明确提出，共产党员的思想道德修养不是一般意义的修身养性，而是无产阶级的党性修养，是按照无产阶级的特性来改造自己。因此，共产党员的思想道德修养与古人修养有着本质的区别，是一种具有鲜明阶级性和党性的无产阶级思想意识修养。
在思想道德修养方法上，共产党员的修养与古人修养也有着本质的区别。刘少奇指出：古人所谓修养，“大都是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西”。（《刘少奇选集》上卷，第109页）这个分析切中了传统修养方法的要害。中国传统道德修养侧重于“自省”，讲究的是“三省吾身”、“早夜以思”、“闭门思过”、“静观玄览”。即使有些古代思想家提出过“躬行践履”，但也是离开阶级性，离开人民群众实践活动的“践履”，有着很大的历史局限性。针对这种情况，刘少奇明确指出：共产党员“必须参加革命的实践，绝不能离开革命的实践……，离不开实践中的自我修养和学习。”（《刘少奇选集》上卷，第99页）“我们的修养不能脱离革命的实践，不能脱离广大劳动群众的，特别是无产阶级群众的实际革命运动。”（《刘少奇选集》上卷，第101页）在这里，刘少奇把实践的观点引入到共产党员的修养中，是与中国传统道德修养的又一个本质区别。
从以上分析不难看出，刘少奇对中国传统道德文化思想中唯心主义成分的批判，与他对这些传统思想的继承一样，共同构成了其党性修养理论的突出特色。《论共产党员的修养》作为一篇党性修养的杰出论作，为共产党员继承和发扬中华民族的传统美德，加强思想道德修养，提供了有力的思想武器。
在改革开放和发展社会主义市场经济的新形势下，共产党员在加强思想道德修养的过程中，注重对传统美德的继承，也是改造主观世界的一个重要途径。中国传统道德文化思想，就其广泛性和深刻性而言，潜移默化地存在于人们的思维方式、价值观念、行为方式、道德规范，以至整个社会生活和文化因素中，对人们的人生观、道德观、价值观产生着巨大的影响。江泽民同志在谈到“以高尚的精神塑造人”时指出：高尚精神就是指我们党的崇高理想信念、优良传统和作风，同时也是指中华民族几千年形成和发展起来的优良传统和美德。他还特别强调：我们讲继承、借鉴，目的就是要使民族优秀的传统道德文化，同我们党领导人民在长期革命和建设中形成的优良传统和革命精神有机地结合起来，并在新的实践基础上不断创新。按照这一要求，共产党员加强思想道德修养，树立正确的人生观、道德观、价值观，就要把继承传统美德与弘扬党的优良传统和革命精神有机地结合起来，以增强党性为核心，投身改革开放和市场经济的实践，塑造完善的人格形象。
《共产党员的思想道德修养与传统美德的继承》来源于www.xuexue6.com之家。欢迎阅读共产党员的思想道德修养与传统美德的继承。