李 邕
选自《旧唐书·文苑传》（中华书局1975年版）。李邕（678—747），字泰和，广陵江都（现在江苏省扬州市）人。唐代文学家、书法家。少有才名，善为碑颂，工行书。曾任左拾遗、户部员外郎、北海太守等职，世称“李北海”。后为奸相李林甫杀害。妖人，称以鬼神之术行骗的人。秘书监，秘书省的长官，主管国家的图书典籍。
盖人有感一餐之惠，殒七尺之身；况臣为陛下官，受陛下禄，而目有所见，口不言之，是负恩矣。
〔殒七尺之身〕指赴死。殒，死。
自陛下亲政日近，复在九重，所以未闻在外群下窃议。道路籍籍，皆云普思多行诡惑，妄说妖祥。唯陛下不知，尚见驱使。此道若行，必挠乱朝政。
〔日近〕时间不长。
〔九重（chóng）〕指皇宫。皇宫有九门，故称“九重”。
〔群下〕臣民。
〔窃议〕私下议论。
〔籍籍〕纷纷。
〔诡惑〕指诡诈惑人的法术。
〔妖祥〕吉凶祸福。
〔驱使〕使唤，任用。〔挠乱〕扰乱。
臣至愚至贱，不敢以胸臆对扬天威，请以古事为明证。孔子云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”陛下今若以普思有奇术，可致长生久视之道，则爽鸠氏久应得之，永有天下，非陛下今日可得而求；若以普思可致仙方，则秦皇、汉武久应得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求；若以普思可致佛法，则汉明、梁武久应得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求；若以普思可致鬼道，则墨翟、干宝各献于至尊矣，而二主得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求。此皆事涉虚妄，历代无效，臣愚不愿陛下复行之于明时。唯尧、舜二帝，自古称圣；臣观所得，故在人事。敦睦九族，平章百姓，不闻以鬼神之道理天下。伏愿陛下察之，则天下幸甚！
〔胸臆〕这里指个人的意见。
〔对扬〕对答，对抗。
〔天威〕指皇帝的威严。
〔《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪〕这句话出自《论语·为政》，意思是：《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思想上没有邪恶的东西。
〔久视〕久活。
〔爽鸠氏〕传说为古帝少皞（hào）的司寇，掌管法律和刑罚。《左传·昭公二十年》载，齐景公问：“古而无死，其乐若何？”晏子回答：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地……”意指若“古而无死”，则齐景公不会成为齐国的国君了。
〔久〕早。
〔秦皇、汉武〕秦始皇、汉武帝，都求过长生之术。
〔汉明、梁武〕汉明帝、梁武帝，都崇信佛教。
〔墨翟（dí）〕即墨子。《墨子》一书中有《明鬼》一篇。
〔干宝〕东晋史学家、文学家。所著《搜神记》一书多言鬼神之事。
〔至尊〕这里指墨翟、干宝各自所处时代的帝王。
〔所得〕指尧舜所获得的功绩。
〔敦睦〕使和睦。
〔九族〕指亲族。
〔平章百姓〕使百官各守其职。平章，辩明。百姓，这里指百官。
〔理〕治理。
〔伏〕敬词，多用于给皇帝的奏疏中。
唐中宗李显即位之初，即任用术士，迷信佛仙神鬼，荒于朝政。这篇奏疏针对“妖人”郑普思以邪术得幸，入朝为秘书监一事发表议论，列举历代帝王求仙访道终无所获的史实，证明妖术的虚妄，得出了治国“故在人事”“不闻以鬼神之道理天下”的结论。作者先从食禄感恩的角度发而为言，既表忠心，也为自己的犯颜直谏“找借口”。议论部分以排比长句展开，条理清晰，字句不避雷同，反复申述，再三致意，务以进言劝谏为要，语言质朴，极有说服力。曹丕的《典论·论文》中说：“盖奏议宜雅，书论宜理”。本文可以说是奏议书论类文章的典范之作。