我们每做一件事，最先想到的便是：“别人会怎么想。”人的一生中几乎有一半的麻烦和困扰就是来自我们对此项结果的焦虑上；说到底，这种焦虑不过是一种妄自尊大的情感而已，由于它敏感到了完全变态的地步，因此这种自尊心极易受到伤害。对他人的看法操心焦虑、构成了我们的虚荣心、自我炫耀以及狂妄自大的基础。没有了这种焦虑，也就不会有这么多的奢侈了。人在生命的每个阶段都有这种焦虑。我们在小孩身上已可见到，而它在老年人身上所产生的作用就更强烈、明显了，因为当年华老去，已没有能力享受多种感官之乐时，除了贪婪，也就只剩虚荣和骄傲了。
我们所有的满足——即一切的享乐或幸福，都是消极的；反之，只有痛苦才是积极的。
我们只有正视痛苦、忧虑、恐惧，才有所感觉；反之，当你平安无事、无病无灾时，则毫无所觉，如饥之求食、渴之求饮一般迫切，但愿望满足后，则又像吞下一片食物的瞬间一样，仿佛知觉已停止。
在我们没有享受或欢乐时，我们总是经常痛苦地想念它。同时，在痛苦持续一段长时间、实际上已经消失，而我们不能直接感触到它后，我们却仍是故意借反省去回忆它。这是因为唯有痛哭才有积极性的感觉，因为它都能自动呈现。反之，幸福只不过是消极的东西，如健康、青春和自由可以说是人生的三大财宝，但当我们拥有它时，却毫无所觉，一旦丧失后，才意识到它的可贵，其中道理正在于此，因为它们是消极性的东西。
我们应该谨慎地劝人，而不要太在意别人对自己的想法。所有的经验显示，人们不断地一再犯这一错误。大部分人所关注的是别人的想法，而对于自己意识中最直接的认识反而不那么关心。他们把自然秩序倒过来——把他人的意见看成是真实的存在，反把自己的意识看成可以之物，把衍生的次要东西当成主体，把外景所看到的自身形象，看得比自身更重要。他们这样从并非直接的存在得出直接的结果，便陷入了称为“虚荣”的荒谬——“虚荣”这一用语之所以妥帖，就在它无实质、无内在价值。像守财奴一般，这些人一心一意想拥有手段，却忘了目的。
对于智者老说，独处的好处是双倍的。第一，他能获得清静；第二，他不必与其他人在一起——这一点尤为重要。因为和世人打交道需要我们抑制自己，需要面对厌恶甚至是危险。正如拉.布鲁耶所说：“我们所有的祸害都来自于不能独处。”毫无疑问，喜欢和人交往是危险的，甚至是致命的，因为它意味着要跟人们接触，而其中大多数是道德低劣的，而且智力低下或是刚愎自用。倘使不爱社交，你就可以无须理会那些人。自身有足够的条件，不需要跟那些人在一起，实在是太幸运。跟人交往会破坏我们心境的平静，而心境平静，是幸福要素之中仅次与健康的。没有相当时间的独处，要做到心境平静是不可能的。
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一个人若能面对自己，独立自处，好处是无穷尽的。西塞罗说：“一个能完全自立，且具备独特才能的人，不可能生活不快乐。”一个人愈有独立的才能，别人对他的重要性就愈小。
即使我们的作为和品格让他人不能不对我们致以最崇高的敬意，但只要有人，不管他是好人或坏人，是智者还是弱智，只要他们说出一些贬抑我们的话，我们的荣誉就会受到损害，甚至荡然无存。不在于他人所想，而在于他人所说的话，还可以提出另一项证据，那就是说过侮辱的话可以撤消，如有需要，还可道歉，这就使得侮辱的话好像没有说过似的，至于侮辱的话所表达的看法是否已经改正，为什么他人会说那样的话，就完全不重要了。只要所说的话收回了，一切和好如初。这类行为的用意，不在于赢得尊敬，而是强使他人尊敬。
人类个体投进茫茫空间和漫漫的时间中，是以有限之物而存在，与空间和时间的无限相比，微乎其微，几乎等于无。同时，因为时间和空间的无限，个体生存所谓的“何时”“何地”并不是绝对的，而是相对的。因为其场所和时间，只是无穷无尽之中的一小点而已。
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